YHE-Halakha:


Usando uma placa HOT no Shabat

por Rav Shlomo Levi Mordechai Moré
Traduzido e adaptado por Rav Eliezer Kwass


Pergunta
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Nós estamos olhando para a forma mais eficiente para aquecer alimentos, na manhã de Shabat. Até agora, se queria algo requentado, gostaríamos de colocá-lo em cima de uma panela que estava no fogo desde o início do Shabat. Recentemente ouvi que nós permitimos Autoridades Colocar um pouco de frio de alimentos pré-cozidos em um prato quente diretamente manhã de Shabat. Isso é realmente permitido?
Resposta:
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Apesar de algumas autoridades não permitem aquecer alimentos frios em uma chapa quente (conhecido em hebraico como "prata") na manhã de Shabat, acho esta posição difícil.
As questões de fundo
Três princípios são relevantes para a nossa pergunta:
1. Bishul Acar Bishul: recozimento no Shabat é proibido pela Torá não sob certas condições: Primeiro, a comida deve ter sido completamente cozidos antes do Shabat. Assim, o reaquecimento não efetua uma transformação de cru para cozido. Alimento seco pode ser reaquecido, mesmo que tenha arrefecido completamente. O Poskim divergem sobre líquidos: O Shulchan Aruch proíbe reaquecimento, enquanto a Rema Permite enquanto eles ainda mantêm algumas de suas calor (Shulchan Aruch OC 318:4, Rema 318:15)
2. Hachzara: Voltando algo a um incêndio foi proibida pelos Sábios por causa da probabilidade de alguém mexendo-se as brasas (shema yechateh), que se enquadra na categoria de iluminação bíblica um incêndio (hav'ara). Eles não voltar a proibir Qual tacho ao fogo desde que foi no antes do Shabat sob certas condições: As brasas deve ter sido removida antes do Shabat ou o fogo ser cobertos (gerufa u-ketuma), o pote ainda deve estar na mão e não deitei no chão, ea pessoa tem a intenção em cima de sua remoção para devolvê-lo ao fogo (Rav Sheshet no Shabat 38b).
3. Mechzi ki-mevashel (Parece cozinha): Colocar algo diretamente no fogo no Shabat é sempre proibida, mesmo que foi totalmente seca e cozidos antes do Shabat. Temos medo de que as pessoas vão interpretar mal esta ação e vir a permitir cozinhar real. Esta lei Diretamente flui do princípio # 2 - ele só é permitida para retornar uma panela para o fogo, mas não para colocá-lo no fogo inicialmente.

Nossa Caixa
Qual deve ser a decisão em nossa situação - levando alimentos secos pré-cozinhados fora da geladeira manhã de Shabat e colocando-a no prato quente diretamente? Rav Ovadia Yosef branda toma uma posição e não se aplica mechzi ki-mevashel. Por que não? Afinal, a comida Colocar diretamente na fonte de calor sem seguir as condições de hachzara deve ser proibido!
Duas questões devem ser tratadas para determinar como ver o caso de placa quente:
A. Em que condições é que mechzi ki-mevashel aplicar? Obviamente, colocar os alimentos diretamente em fogo é proibido, mas o que dizer de um fogo coberto, perto do fogo, em outra panela, ou em cima de um pote virado?
B. Como é que uma chapa quente para comparar os situaciones tratados nos trabalhos clássicos haláchicas?

A. Até que ponto mechzi ki-mevashel ir?

Três passagens no Shulchan Aruch se relacionam diretamente com a nossa discussão, OC 253:3, 253:5 e 318:7.
* Comentários inferir do Shulchan Aruch 253:3 que proíbe colocar uma panela de comida em cima de uma panela vazia no fogo. Esta passagem se refere a alguém que teme que sua panela que vai queimar na manhã de Shabat, mas ainda quer mantê-lo quente. Ele é permitido colocar um pote vazio de ebulição sob sua única se todas as condições de hachzara são brilhantes. Aparentemente, se seu pote de comida não estava no fogo quando Shabat entrou, mesmo que ele esteja seco e pré-cozinhados, será proibido para colocá-lo em cima de um pote vazio no Shabat.
* Permite expressamente 253:5 Colocar um completamente cozidos "Pandish" (torta de carne) em cima de uma panela no fogo FULL "Porque esta não é a forma usual de cozinhar." Por isso, não existe problema de mechzi ki-mevashel.
* Em 318:7, eu apresenta duas opiniões sobre se se pode colocar um pote de comida em cima de outra que já está no fogo.

Estes halakhot aparentemente contraditório representam um desafio para o Shulchan Aruch comentaristas, que distinguir entre um vazio e um pote cheio, e alimentos secos e líquidos. Colocar uma panela sobre um pote vazio é proibido porque o fogo, então o pote que serve apenas colocamos em cima no Shabat, que aparece como cozinhar. O fogo sob uma panela completo, no entanto, pode ser visto como basicamente servindo o vaso inferior cheia. Isto permite-nos colocar uma panela em cima dela sem se preocupar com mechzi ki-mevashel. Não se faz distinção entre sólidos e líquidos. Nesta fase, colocar comida no fogão elétrico parece comparável a de colocá-lo em cima de um pote vazio e ser proibida.
A Maguen Avraham, na tentativa de resolver os 253:5 e 318:7 contradição entre (ou seja, é permitido Claramente, como em 253:5, ou 318:7 em litígio para colocar comida na em cima de um pote cheio no Shabat ?) distingue os alimentos sólidos e líquidos entre. Desde líquidos arrefecer se reaquecer-los pode levar a um problema de cozinhar nível bíblica, os Sábios foram extra rigorosos, com sólidos, no entanto, é permitido.
Rav Ovadia aqui faz um salto e Magen Avraham Assume que permite a colocação de alimentos secos em cima de qualquer panela. A dificuldade neste reside em 253:3, onde Colocar em cima de um pote vazio parece ser proibido para o alimento seco também. O texto do Shulchan Aruch 318:8 na possibilidade parece negar isso também. "Colocar algo frio ainda totalmente cozida em uma panela de água a ferver sobre o fogo: alguns dizem que isso é como colocá-lo perto de uma lareira e permitido, e alguns dizem que é como colocar-lo em um forno e proibido". Se fosse permitido colocar comida no fogo coberto, que deveria ter sido esclarecida. Parece sempre ser proibido colocar comida no fogo, coberto ou descoberto Quer; sempre permitido colocar alimentos secos em um pote cheio, e questionável se uma panela cheia de um líquido ou um sólido em um vazio, é permitido.

B. O Hot Plate vs Fornos e Panelas

A placa quente tornou-se objeto de muita discussão entre os Acharonim. Eles enumerar quatro características distintivas de uma placa quente:
1. O calor não pode ser levantada ou baixada.
2. O calor não naturalmente diminuir como brasas, mas permanece estática.
3. Ele está expressamente para o Shabat.
4. Os fios elétricos aquecidos, coberto por metal, dar-lhe o status de um fogo coberto.

Embora os dois primeiros traços de evitar o problema da shema yechateh (para que eu não irá agitar as brasas), eles são irrelevantes para o problema da mechzi ki-mevashel. Um incêndio coberto especialmente para o Shabat nunca deu fogo para qualquer status especial além gerufa u-ketuma (carvões shoveled fora ou cobertas de fuligem). A distinção quarto é um pouco difícil de aceitar: A cobertura aqui é simplesmente pragmática - nunca coloca uma panela diretamente no fogo, mas há sempre alguma grade de metal para ser capaz de colocar em potes. Isso não dá a placa quente o status de um "fogo coberto".
Na melhor das hipóteses, a chapa quente coberta poderia ser considerado um fogo, não um pote em cima de uma panela, e certamente não "perto de uma fogueira" (um fogo Principalmente usados ​​para o calor, não cozinhar).

Conclusão

Aqueles que já Embora a sentença branda APROVOU continuar a seguir certamente poderia Rav Ovadia Yosef (Ouvi dizer que sefarditas em Yerushalayim seguir este), eu aconselharia uma que tem sido rigorosa Até agora continuar a fazê-lo. No entanto, mesmo para aquele que é rigorosa, se a comida já foi aquecido em uma chapa quente, é permitido.

(Este artigo foi publicado originalmente em Daf Kesher n º 98, vol. 1, p. 397-400)

YHE-Halakha: TÓPICOS Yeshivat Har Etzion Halakha

VIRTUAL Koschitzky ISRAEL Beit Midrash (VBM)

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YHE-Halakha: TÓPICOS Yeshivat Har Etzion
Halakha



COZINHA no Shabat LÍQUIDOS
por Rav Elyakim Krumbein por Mordechai Moré
Traduzido e adaptado pelo rabino Eliezer Kwass

PERGUNTA: Em que circunstâncias pode um reaquecimento líquidos no Shabat? Como e por que a halachá Distinguir entre líquidos e sólidos?
Informação de fundo - Cozinhar vs Reaquecimento
Embora a Torá proíbe cozinhar no Shabat, em algumas situações reaquecimento é permitida. O conhecido ditado estados haláchicas, "Ein Bishul Bishul Acar", ou seja, não há proibição de cozinhar a comida cozida. (Da mesma forma, encontramos o princípio "ein tochein tochein Acar", por exemplo, um pedaço de reafiação em farinha de matzá é permitida, durante a moagem de grãos de trigo é proibida).
Sólidos vs Líquidos - várias abordagens
Autoridades concordam que aquecer alimentos sólidos é permitido 1101 terço foi cozinhado (chamado pelo Talmude "ma'akhal Drosai Ben" depois de um bandido rodovia que, em sua pressa, comia carne parcialmente cozidos). Reaquecimento líquidos, no entanto, é o tema de uma discussão entre o Rishonim:
1. Alguns dizem que é proibido o líquido esfriou 11 por debaixo do nível de "yad soledet bo" (literalmente, "quando as recua mão de seu calor" - cerca de 45 graus Celsius).
2. Rabeinu Yona de acordo com (citado em Rabbenu Yerucham, Seção 3), arrefecido a líquido reaquecimento só é proibida se a aplicação de calor Melhora a qualidade do alimento ("ver-Yafeh mitztamek-lo").
3. O Rema (OC 318:15) Mantém um reaquecimento abordagem alternativa que proíbe somente se o líquido esfriar completamente. Enquanto ele permanece um pouco quente, recozimento é permitida.
Sólidos vs Líquidos - Distinguir Por quê?
Por que as regras de recozimento diferentes para líquidos? Por que escolher uma sólida "cozinhado" quando a comida chegou a um certo estágio da sua preparação e um líquido "cozido" apenas enquanto ele ainda está quente?
Com base na Gemara (Shabat 74b), seria inferir que significa cozinhar "suavizar" o alimento, tornando-o não apenas comestíveis. Para sólidos esta definição funciona, mas precisamos de um pouco de líquidos outro critério. Aparentemente, para líquidos de cozimento significa "aquecimento". Isso não explica, porém, por que não proibir reaquecimento sólidos que também caíram abaixo "yad soledet bo". Se esta temperatura é um critério relevante para líquidos, por que não se aplicam às matérias também?
Comentário do Cryptic Ritva
Surpreendentemente, exceto para o Ritva (Shabat 39a), a Rishonim não oferecem qualquer explicação para os líquidos e sólidos intrigantes distinção entre - eo Ritva nos deixa apenas com uma declaração curta e enigmática. Citando o Tosafot, eu disse: "'Basheil Mevushal" (certamente cozido) pode ser aplicado a líquidos, mas' basheil Mevushal 'não pode ser aplicado a sólidos, como carnes e peixes. " O que ele quer dizer com "basheil Mevushal"?
A expressão aparece na Torá Em conjunto com o Pessach Korban (Shemot 12:9). A Torá exige que para ser comido assado, não prima e não "basheil Mevushal bamayim". A palavra "bamayim" é aberto para duas traduções:
1. [Cozidos] em água, e
2. [Cozidos], com ou por meio de água.
A água é um lugar ou meio Tanto dentro do qual fica algo cozido, e um agente de cozinhar. O Yerushalmi (Shabat 7:2), baseando a opinião de que não se pode cozinhar o sacrifício de Pêssach com as águas termais de Tiberíades com as palavras "basheil Mevushal bamayim", aparentemente traduz a expressão da segunda maneira - "com água", para Cleary que significava para nos ensinar algo sobre os meios de cozinhar e não apenas a localização.
Líquidos não estão apenas preparados pelo fogo, mas tornam-se também um parceiro com fogo para atuar como um agente de cozinhar. Um sólido é passivo no processo de cozimento, que só pode ser cozinhado. Um líquido, porém, é um participante ativo no alimento que está cozinhando na panela com ele. Ele é aquecida pelo fogo abaixo dele, mas depois ele se torna o que cozinha a carne, peixe, legumes ou em seu meio de uma forma o próprio fogo que não teria sido capaz.
Cozinhar com líquido = Fazendo-o em um agente de Culinária
Nisto reside a distinção entre líquidos e sólidos. Para cozinhar um líquido, dizem que o Tosafot, é transformá-lo em um agente de cozinhar. Uma vez que um líquido tenha arrefecido, ela deixa de funcionar como tal, mas vai retomar seu papel se reaquecido. Uma vez que um sólido foi amaciado pelo calor, a mudança é irreversível. Reaquecimento é permitido no Shabat thererfore (pelo menos em um nível bíblico, embora os rabinos proíbem diretamente Substituí-lo em um incêndio). Mas cada vez que um líquido cai abaixo de 45 graus, o seu poder para cozinhar outros alimentos é perdida e, com efeito, torna-se "não cozidos". Essa temperatura de reaquecimento acima é proibido Porque esta, mais uma vez o transforma em um agente de cozinhar.
Com esta abordagem, podemos responder a uma pergunta que o perturbava o Acharonim. Alguns afirmam Rishonim que a proibição de cozinhar no Shabat não se aplica ao fruto, que é prima comestível Quando. No entanto, o mesmo Rishonim concordam que se aplica a água (que, claro, é quando comestível bruto)! Mas agora, a distinção é clara. Água torna-se um agente de cozinhar Quando aquecido, fruto Torna-se apenas quente. Uma vez que o aquecimento não muda o fruto essencialmente - que era comestível antes - cozinhar não se aplica a ele. Água, no entanto, é qualitativamente alterada pelo aquecimento, pode-se agora cozinhar outras coisas.
O Ran (Shabbat Ch 4) cita Rabbenu Yona em apoio desta ideia explícita (isto é, a proibição de líquidos de reaquecimento é baseado em voltar para o estado de um agente de cozedura). Partindo desse pressuposto, eu chegue a uma conclusão excepcional; Não se pode derramar água fervente de uma "Keli Rishon" (= um navio que estava em uma fonte de calor) em outro que tem comida na mesma, uma vez que existem pontos de vista na que 11 Yerushalmi derramado de uma "Keli Rishon," comida já não mantém a sua cozinha Capacidade (mesmo que ainda fervente). Assim, "quando a água é despejada, imediatamente após o abandono do navio, mesmo que ferver, perde a sua capacidade de cozinhar" ("my-retichatah ko'ach passak levashel"), e em seguida, mais uma vez, é re-preparados pelo Recebendo "keli rishon ".
Três abordagens para Líquidos Cooking
Agora podemos entender as diferentes opiniões sobre quando é proibido para aquecer líquidos:
1. DE ACORDO com a primeira abordagem, 11 é abaixo de 45 graus ("yad soledet bo"), que o reaquecimento acima que é proibido, porque se torna um agente de cozinhar novamente. É assim que o Shulchan Aruch regras OC 318:4.
2. Rabbenu Yona proíbe apenas reaquecimento acima "yad soledet bo" se assim fazendo a comida é realmente melhorou, ou seja, O líquido manifesta o seu potencial como um agente de cozedura.
3. O Rema, que o reaquecimento Permite, desde que o líquido não foi completamente arrefecido, é difícil. Por que ignorar a temperatura de corte relevante de "Yad soledet bo?" Sua opinião pode ser vista se um entendido que a água tem sido aquecidas 11, como parte de um "fogo para cozinhar + sistema de água", que permanece conectado a até o último remanescente de calor se foi a partir dele. Só então um ser proibida para aquecer a água. Isso lembra o parecer do Drisha (OC 253), que, mesmo voltando ao licenças totalmente refrigerado a água ao fogo, enquanto um ainda está segurando-o e não defini-lo no chão. Esta retenção na mão é suficiente para manter a identidade da água como parte integrante do "fogo sistema de cozedura água +" e, como tal, pode ser reaquecido.

(Este artigo foi publicado originalmente em Daf Kesher n º 63, vol. Pp 249-251 1.)

O que são midrashim ?

A costumeira tradução de Midrashim como "lendas," fábulas" ou "contos" é não somente inadequada, como na verdade, errônea.
O termo "Midrashim" é derivado do radical hebraico darash, que significa pesquisar, investigar. O Midrash, então, é uma exposição dos pessukim (versículos) da Torá, que foi extraído por Nossos Sábios depois de eles terem sondado as profundezas de cada passuk e todas as palavras e letras ali contidas, na busca por seu verdadeiro significado.
Segundo a tradição Sinaítica, as palavras da Torá podem ser explanadas pelos Sábios de Torá em diversos níveis de entendimento. Todos eles são verdadeiros, pois D’us criou a Torá de tal maneira que cada uma de suas palavras e letras está imbuída de significado, dando margem a grande número de interpretações. 
Explicaremos agora a origem dos Midrashim (adaptado de R. Moshe Chain Luzzato, Ma'amar al Ha'agados).
O Todo Poderoso ditou a Moshê todo o texto da Torá, da primeira palavra, "Bereshit", ("No princípio") até as palavras finais, "l'ainai kol Yisrael." ("aos olhos de todo Israel") Ao mesmo tempo, Ele forneceu a Moshê uma detalhada explicação Oral do texto que estava ditando. O Texto Escrito da Torá era constituído de simples anotações, breves alusões à elaborada Torá Oral. D’us, entretanto, advertiu Moshê a não registrar a Torá Oral por escrito.
Moshê e os Sábios que o seguiram preservaram cuidadosamente não apenas o Rolo da Torá Escrita, como também sua Explicação Oral. Estudaram-na e transmitiram-na de uma geração para a seguinte.
Chegou um tempo, entretanto, em que os líderes de Torá daquela geração sentiram que a Torá Oral não poderia mais ser preservada somente na memória, como havia sido feito nas gerações precedentes. As perseguições e aflições sofridas pelo povo judeu nas mãos dos Romanos afetaram sua paz de espírito e seus poderes de concentração. 
A Torá Oral corria o risco de ser esquecida. Os Sábios, portanto, usaram uma regra sinaítica, transmitida desde Moshê, que autorizava os Sábios de Torá, líderes de uma geração, a adotar medidas de emergência a fim de assegurar a sobrevivência da Torá. Para este fim, a preservação da integridade da Torá, encarregaram-se da compilação da Torá Oral em uma obra de muitos volumes. Estes são conhecidos como a Mishná e a Guemará (Talmud). Foi uma tarefa gigantesca que somente pôde ser realizada por muitas gerações composta pelos mais brilhantes eruditos de Torá (aproximadamente de 3450 a 4230). Foi concluída com sucesso, obviamente com a ajuda do Todo Poderoso.
Os Sábios codificaram devidamente as halachot, as leis religiosas que D’us ordenara a Moshê. Ocorreu um problema, entretanto, sobre como registrar a Ética Divina e os ensinamentos morais que o Criador tinha revelado a Moshê. Estes continham profundos princípios morais e ideológicos que, caso fossem escritos, seriam lidos por estudantes de caráter impuro. 
Os Sábios temiam que se alguma pessoa não guiada pelo temor a D’us estudasse as verdades éticas da Torá, distorceria seu significado, mesmo se fosse um sábio. E se os futuros estudantes destas explicações, os Midrashim, fossem também ignorantes, certamente deduziriam princípios errôneos a partir deles.
Os Sábios mesmo assim decidiram registrar por escrito os ensinamentos morais da Torá – mas através de um código secreto. Isso os tornaria inteligíveis apenas àqueles que tivessem a chave para o código mestre. Conseqüentemente, disfarçaram estes Divinos ensinamentos morais, os Midrashim, como histórias, enigmas, parábolas e ditos enigmáticos. Seriam ininteligíveis aos leigos – poderiam ser decifrados apenas por um círculo limitado de estudantes de Torá a quem os professores transmitiriam estas leis. Estes, por sua vez, revelariam a seus discípulos que o texto literal do Midrashim era apenas um invólucro exterior que camuflava a alma deles e sua verdadeira essência. 
Se alguém lesse os Midrashim sem ter conhecimento do código, o verdadeiro significado lhe escaparia. O que se segue é uma lista parcial de axiomas a respeito dos Midrashim:
• Eles relacionam princípios profundamente morais e éticos através de parábolas e historietas aparentemente simples.
• Aos não-iniciados, muitas máximas de nossos Sábios parecem conter a verdade em seu sentido absoluto. Na realidade, eram aplicáveis apenas a uma esfera limitada – um determinado tempo, lugar, ou assunto. Portanto, um observador que não esteja familiarizado com a aplicação limitada ou a um Midrash específico, talvez fique confuso. Para ele, parecerá contradizer outra declaração dos Sábios. – Os Sábios sabiam por tradição que D’us, quando planejou a Torá, investiu cada palavra e cada letra com um vasto número de diferentes significados, e todos são verdadeiros.
• Os Sábios muitas vezes ocultam profundos aspectos morais por princípios aparentemente contraditórios que eram aceitos naqueles tempos. Na verdade, eles não estavam preocupados com a validade das regras científicas, mas sim com as lições morais por trás delas.– É impossível compreender os Midrashim, a menos que a pessoa se familiarize antes com certos conceitos fundamentais. Por exemplo, é axiomático que todas as leis naturais sejam ditadas por forças espirituais lá do alto. As leis da natureza operam somente como resultado da radiância que vem dos Mundos Superiores. De modo oposto, cada um dos movimentos do homem deixa uma impressão espiritual nos Mundos Superiores.
• É importante perceber também que, se Nossos Sábios apresentam diversas opiniões diferentes sobre um mesmo assunto, todas elas contêm um certo aspecto da verdade. Embora possam ser contraditórias na superfície, num certo sentido todas encerram a verdade.
• Nossos Sábios possuíam uma tradição de que cada versículo da Torá, além de ser verdadeiro em seu sentido simples e óbvio, também encerra grande número de pistas para acontecimentos presentes e futuros. Eles explicaram os versículos segundo as regras Divinas para a interpretação da Torá. Os Midrashim nos inspiram temor e amor ao Criador, relatando-nos Sua grandeza, a singularidade do povo judeu, a santidade dos tsadikim, e a Divina recompensa neste mundo e no Mundo Vindouro. Portanto, são também intitulados "agadot", que em aramaico, é derivado do radical "atrair", porque cativam o coração do leitor, atraindo-o ao Serviço do Todo Poderoso. Ao ler os Midrashim, devemos ter em mente que foram registrados pelos Sábios, cuja estatura e santidade foram tamanhas que viveram milagres. Cada palavra de nossos santos Sábios foi pronunciada quando o Ruach Hacôdesh (o Espírito Divino) pairava sobre eles. Nenhum Midrash foi registrado para contar-nos simplesmente uma história – cada um deles transmite uma profunda mensagem. 
Naturalmente, uma tradução dos Midrashim fornece apenas o mais pálido reflexo da santidade, beleza e sabedoria inerentes aos textos originais em hebraico. Uma popularização em outro idioma não pode ser mais que uma "medida de emergência", necessitada pela inabilidade da maioria dos leitores para atingir as fontes originais. Rezamos e esperamos pela era em que "a terra estará repleta da sabedoria de D’us, como as águas cobrem o mar" (Yeshayáhu 11:9).Geralmente pessoas doam a Torá em memória a um ente querido falecido. A partir do momento em que este rolo é doado, ele será aberto, lido e santificado por todos que irão usufruir dele. A leitura da Torá é realizada segundas e quintas-feiras, no Shabat e nas festas judaicas, em Rosh Chôdesh (o primeiro dia do mês) e jejuns.

Costumes dos Anussim nas tradições familiares

Costumes dos Anussim nas tradições familiares

Do século XVI ao século XVIII, judeus portugueses foram forçados se converter ao Catolicismo. Eram levados até pias batismais a força, muitas vezes até mesmo puxados pelas barbas. Esses judeus eram chamados de “cristãos-novos”. Muitos desses judeus continuaram praticando Judaísmo escondidos, apesar de na rua parecerem cristãos católicos. Esses, que continuaram mantendo costumes judaicos, receberam o nome de “marranos” (palavra que significa “porco”). Com o passar do tempo e com a militância do “Santo Ofício”, mesmo sob ameaças de tortura em porões de Igrejas e até mesmo de morte na fogueira, eles preservaram suas tradições de uma forma adaptada, mas que ainda assim servia para identificá-los como judeus.

Em 1500, o Brasil é descoberto e desde a chegada de Cabral e começam a vir ao Brasil judeus, que logo ja eram milhares, que foram forçados a conversão no Cristianismo. Um a cada quatro com “nome português”, era judeu. Grande parte do “povo brasileiro” de hoje descende destes judeus portugueses e é possível encontrar milhares de descendentes diretos ou indiretos deles.

Em 1997, o Professor Eduardo Mayone Dias, professor emérito da Universidade da Califórnia (UCLA), sugeriu uma lista de perguntas e de costumes que podem indicar uma possível origem judaica de uma família. A lista obviamente é incompleta, pois não abrange todos os costumes possíveis. Na verdade ainda há muito o que se acrescentar, embora boa parte dos principais costumes estejam listados. São apresentadas aqui práticas possivelmente já esquecidas pelas tradições familiares no decorrer dos tempos. Se você possui um sobrenome "português" (principalmente dos que constam em nossa lista de "Sobrenomes usados por judeus da Inquisição"), compare tais práticas com as tradições de sua família, se possível com a ajuda dos familiares mais antigos que possuir (pais, tios, avós, bisavós e outros familiares mais antigos) e verifique sua  possível ascendência judaica.

Família
Alguém, pai, avô, ou outro parente, já falou algo sobre a família ser de judeus?
Alguém da família fala/falava alguma língua desconhecida? Parecia com o espanhol? Era totalmente desconhecida?
Algum parente evita ou evitava igrejas católicas? As Igrejas, mesmo católicas, que os familiares frequentavam não tinham imagens? As Igrejas tinham divisão, com local para os homens e local para as mulheres ficarem? Qual a relação dos familiares com a igreja católica e com os membros do clero? (uma relação de aversão, ironia, chacota, raiva, desprezo pode indicar origem judaica).
Alguém da família participava de reuniões secretas, ou de encontros onde só homens ou só os pais podiam ir? Ou de algum grupo de oração secreto?
Os nomes bíblicos são/eram comuns entre os familiares?
Era comum o casamento consangüíneo? Tataravós, bisavós, avós, pais ou familiares casaram entre primos e/ou tio com sobrinha.

Ritos de Nascimento e Infância
Colocar a cabeça de um galo em cima da porta do quarto onde o nascimento iria acontecer.
Depois do nascimento, a mãe não deveria descobrir-se ou mudar de roupas durante 30 ou 40 dias. Ela deveria permanecer em repouso em sua cama, e afastada do contato com outras pessoas, pois segundo a Lei, a mulher fica impura durante vários dias após um parto (Levítico 12). Parecida com esta prática é a de afastar-se do contato com o esposo no período menstrual, em que também é considerada impura (Levítico 15. 19-33).
Ainda durante esses trinta dias, a mulher só comia frango, de manhã, de tarde e de noite. Dava “sustância”, força para a recuperação.
Lançar uma moeda prateada na primeira água de banho do bebê.
Dizer uma oração oito dias depois de nascimento na qual o nome do bebê é citado. Realizar a circuncisão ou mesmo batizar o menino ao oitavo dia de nascido.
Acender alguma vela ou lamparina no quarto onde o parto ia acontecer, porque o menino não podia ficar no escuro até ser batizado (ou circuncidado).
Logo após o batismo, raspar o óleo da crisma e colocar sal na boca da criança.

Ritos Matrimoniais
Os noivos e seus padrinhos e madrinhas deveriam jejuar no dia do casamento.
Na cerimônia, as mãos dos noivos eram envoltas por um pano branco, enquanto fazia-se uma oração.
Da cerimônia seguia-se uma refeição leve: vinho, ervas, mel, sal e pão sem fermento.
Noivo e noiva comiam e tomavam do mesmo prato e copo.

Refeições
A prática de jejuns era comum.
Era proibido comer carne com sangue. Às vezes também se retiravam os nervos, com uma faca especial para tal.
O sangue caído ao chão no abate do animal era coberto com terra ou mesmo propositalmente derramado todo ao chão e depois coberto com terra.
A faca usada no abate de animais era testada na unha.
Ovos com mancha de sangue eram jogados fora.
Não se comia carne de porco, pois é considerada impura.
Não era permitido cozinhar carne e leite juntos. Ás vezes esperava-se um tempo entre a ingestão do leite e da carne.
Comia-se apenas comida preparada pela mãe ou pela avó materna.
Um menino jejuava durante 24 horas antes de completar 7 anos.
Costumava-se beijar qualquer pedaço de pão que cai no chão.
Era proibido comer carne de animal de sangue quente que não tivesse sido sangrado. Havia certas restrições quanto aos tipos de peixe comestíveis: os peixes “de couro” (sem escamas) não serviam para consumo, e às vezes só os peixes do mar podiam ser ingeridos. Moluscos e mariscos também eram proibidos.

Costumes
Acender velas nas sextas-feiras à noite.
Celebrar a Páscoa, e jejuar durante a Semana Santa. As datas da Páscoa Cristã e da Páscoa judaica freqüentemente coincidem.
Limpar a casa nas sextas-feiras durante o dia.
Era proibido fazer qualquer coisa na sexta-feira à noite (até mesmo lavagem de cabelo).
Realizar alguma reunião familiar nas sextas-feiras à noite.
Aos sábados, velas eram acesas diante do oratório e deveriam queimar até o fim do dia.
Evitar trabalhar aos sábados. Sábado era o dia do banho bem tomado e de vestir roupas novas.
Dizeres comuns: “O Sábado é o dia da glória”, ou “Deus te crie” (HayimTovim), para quando alguém espirrava.
Comemorações diferentes das católicas, como o “Dia Puro” (YomKippur) ou algum feriado de Primavera. Era costume de alguns acender no Natal oito velas.
Quando acontecia algo ruim, rasgavam-se as vestes.
Um costume ainda muito comum hoje em dia era varrer o chão longe da porta, ou varrer a casa de fora pra dentro, com a crença de que se o contrário fosse feito as visitas não voltariam mais. Na verdade esta prática está ligada ao respeito pela Mezuzah (caixa com texto bíblico), que era pendurada nos portais de entrada, e passar o lixo por ela seria um sacrilégio.
Pedir a benção para os pais na hora da saída e da chegada em casa. Normalmente ao abençoar um filho, neto ou sobrinho, costumava-se fazer com a mão sobre a cabeça.
Como o dia judaico começa na noite do dia anterior, o início de um dia era marcado pelo despontar da primeira estrela no céu. Então o sábado começava com o surgir a primeira estrela no céu na sexta-feira. Se uma pessoa demonstrasse alguma reação publicamente com relação a tal estrela, ela seria alvo de suspeitas. Um adulto consegue conter-se, mas uma criança não. Então ensinava-se às crianças a lenda de que apontar estrelas fazia crescer verrugas nos dedos.
Tradição de seguir as fases da lua (Salmo 104.19), correlacionando com o ciclo agrícola.
Deixar restos de grãos nas lavouras para os pobres.
Tradição de não jogar alimentos fora e aproveitar tudo.
Prática de usura (empréstimos com juros), tanto em dinheiro como objetos e coisas. Atração pelo comércio e por pedras preciosas (ex: ouro e prata). Destaque pelo excesso de trabalho, ganância e inteligência.
Mantinham-se unidos e transmitiam as tradições familiares aos filhos. Os filhos eram educados e recebiam educação religiosa (costume antigo, com fim de despistar inquisidores). Em geral eram religiosos, com fé, mas sem santos e imagens.
Antes de beber, jogar um pouco de bebida para o santo (tradição com origem no vinho derramado para Elias no ritual de Pêssach, a Páscoa Judaica).
O uso de barba cerrada sempre foi um costume judaico.
Uso de expressões como “Que massada” (uma fortaleza judaica que foi destruida), ou “pagar a siza” (sizá é imposto em hebraico) ou “fazer mezuras” (reverência à mezuzah). Ainda expressões como “a carapuça serviu”, que é referência aos chapéus usados por judeus na Idade Média para diferenciar dos não judeus.
Lavar as mãos antes de refeições, seja por pureza ou higiene.
Uso de objetos como Estrela de Davi (estrela de 6 pontas), usada em paredes e em jóias, algumas vezes era vista como amuleto.

Ritos Fúnebres
Cobrir todos os espelhos da casa.
Toda a água da casa do defunto era jogada fora.
Cortar as unhas do defunto como também alguns fios de cabelo e envolver tudo em um pedaço de papel ou pano.
Lavar o corpo de um morto. Normalmente com água trazida da fonte em um recipiente novo, que nunca tenha sido usado, e vestir o corpo em roupas brancas, as mortalhas.
O corpo era velado durante um dia, e então uma procissão levava-o à igreja e de lá ao cemitério.
Jogar um punhado de terra sobre o caixão, quando esse era descido à sepultura.
A casa então era lavada.
Durante uma semana manter-se-ia o quarto do finado iluminado.
A casa da família enlutada fechada ao máximo, durante uma semana, com incenso queimando pelos cômodos. Quase ninguém entrava ou saía durante esse período.
Os homens não se barbeavam durante trinta dias.
Manter o lugar do defunto à mesa, encher o prato dele ou dela e dar a comida a um mendigo.
Não comer carne durante uma semana depois de uma morte na família.
Jejuar no terceiro e oitavo dia e uma vez a cada três meses durante um ano.
Colocar comida perto da cama do falecido.
Fazer a cama do falecido com linho fresco e queimar uma luz perto dela durante um ano.
As parentes mulheres deveriam cobrir suas cabeças e esconder as faces com uma manta.
Ir para o quarto do defunto por oito dias e dizer: "Que Deus te dê uma boa noite. Você foi uma vez como nós, nós seremos como você".
Passar uma moeda de ouro ou prata em cima da boca do defunto, e então dá-la a um mendigo. Passar um pedaço de pão em cima dos olhos do defunto e dá-lo a um mendigo.
Dar esmolas em toda esquina antes da procissão funerária chegar ao cemitério.
Ter várias luzes iluminando em véspera de Dia Puro, em memória do defunto.
Em algumas cidades havia o chamado “abafador”, que deveria ajudar alguém gravemente doente a ir embora antes que um médico viesse examiná-lo e descobrisse que o enfermo é judeu. O abafador, a portas fechadas, sufocava o doente, proferindo calmamente a frase “Vamos, meu filho, Nosso Senhor está esperando!”. Feito o trabalho, o corpo era recomposto e o abafador saía para dar a notícia aos parentes: “ele se foi como um passarinho...”.
Jurar pelo descanso de um morto querido ou pela alma da mãe ou do pai.

 

Programa Educacional de Resistência às Drogas e à Violência

O Programa Educacional de Resistência às Drogas e à Violência (PROERD) tem como base o D.A.R.E. (Drug Abuse Resistance Education)

No Brasil ele chegou em 1992 através da policia militar do estado de sp, e Rio de Janeiro sendo que desde 2002 se encontra em todos os Estados Brasileiros.

Participaçao de Mordechai moré /são paulo /zona leste /são mateus

Costumes de Cristãos novos nas tradições familiares brasileiras

Costumes de Cristãos novos nas tradições familiares brasileiras

Segue-se uma lista de aspectos culturais e perguntas que podem revelar a origem judaica de uma família. Dividida em tópicos: Família, Ritos Natalícios, Ritos Matrimoniais, Refeições, Objetos, Costumes e Ritos Fúnebres; a lista apresenta práticas possivelmente já esquecidas pelas tradições familiares no decorrer dos tempos. Compare tais práticas com as tradições de sua família, se possível com a ajuda de familiares mais antigos (pais, tios, avós, bisavós). Peço desculpas pela simplicidade devido ao desconhecimento do significado da maioria dos costumes, mas procurei ser o mais explanador possível.

Família Alguém, pai, avô, ou outro parente, já falou algo sobre a família ser de judeus? Na cidade em que a família morava, há algum judeu ou comunidade judaica antiga? Alguém da família fala/falava alguma língua desconhecida? Parecia com o espanhol? Era totalmente desconhecida? Ladino? Algum parente evita ou evitava igrejas católicas? As Igrejas, mesmo católicas, que os familiares freqüentavam não tinham imagens? Alguém da família participava de reuniões secretas, ou de encontros onde só homens ou só os pais podiam ir? Ou de algum grupo de oração secreto? Os nomes bíblicos são/eram comuns entre os familiares? Ritos Natalícios Colocar a cabeça de um galo em cima da porta do quarto onde o nascimento iria acontecer.   Depois do nascimento, a mãe não deveria descobrir-se ou mudar de roupas durante 30 dias. Ela deveria permanecer em repouso em sua cama, e afastada do contato com outras pessoas, pois segundo a Lei, a mulher fica impura durante 30 dias após um parto. Parecida com esta prática é a de afastar-se no período menstrual, em que também é considerada impura. Ainda durante esses trinta dias, a mulher só comia frango, de manhã, de tarde e de noite. Dava “sustância”, força para a recuperação. Lançar uma moeda prateada na primeira água de banho do bebê. Dizer uma oração oito dias depois de nascimento na qual o nome do bebê é citado. Realizar a circuncisão ou mesmo batizar o menino ao oitavo dia de nascido. Acender alguma vela ou lamparina no quarto onde o parto ia acontecer, porque o menino não podia ficar no escuro até ser batizado (ou circuncidado). Ritos Matrimoniais Os noivos e seus padrinhos e madrinhas deveriam jejuar no dia do casamento. Na cerimônia, as mãos dos noivos eram envoltas por um pano branco, enquanto fazia-se uma oração. Da cerimônia seguia-se uma refeição leve: vinho, ervas, mel, sal e pão sem fermento. Noivo e noiva comiam e tomavam do mesmo prato e copo.  Refeições A prática de jejuns era comum. Era proibido comer carne com sangue. Às vezes também se retiravam os nervos, com uma faca especial para tal. Ovos com mancha de sangue eram jogados fora. Não se comia carne de porco, pois é considerada impura. Não era permitido cozinhar carne e leite juntos. Ás vezes esperava-se um certo tempo entre a ingestão do leite e da carne. Comia-se apenas comida preparada pela mãe ou pela avó materna. Um menino deveria jejuar durante 24 horas antes de completar sete anos. Costumava-se beijar qualquer pedaço de pão que cai no chão. Era proibido comer carne de animal de sangue quente que não tivesse sido sangrado. Havia certas restrições quanto aos tipos de peixe comestíveis: os peixes “de couro” (sem escamas) não serviam para consumo, e às vezes só os peixes do mar podiam ser ingeridos. Moluscos e mariscos também eram proibidos. Há ainda hoje um hábito muito difundido, especialmente no interior, de derramar um pouco da bebida e da comida “para o santo”, com raízes na páscoa judaica. Em algumas casas de famílias cristãs-novas, na mesa de jantar, havia gavetas, que serviam para esconder a comida kasher, a comida recomendada pela Torah, caso chegasse alguma visita inesperada. Costumes Acender velas nas sextas-feiras à noite. Celebrar a Páscoa, e jejuar durante a Semana Santa. As datas da Páscoa Cristã e da Páscoa judaica freqüentemente coincidem. Limpar a casa nas sextas-feiras durante o dia. Era proibido fazer qualquer coisa na sexta-feira à noite (até mesmo lavagem de cabelo). Realizar alguma reunião familiar nas sextas-feiras à noite. Aos sábados, velas eram acesas diante do oratório e deveriam queimar até o fim do dia. Havia roupas especiais para o sábado. Às vezes eram simplesmente roupas novas ou roupas limpas. Dizeres comuns: “O Sábado é o dia da glória”, ou “Deus te crie” (Hayim Tovim), para quando alguém espirrava. Comemorações diferentes das católicas, como o “Dia Puro” (Yom Kippur) ou algum feriado de Primavera. Era costume de alguns acender no Natal oito velas. Em imitação a alguns personagens bíblicos, quando acontecia algo importante, rasgavam-se as vestes. Um costume ainda muito comum hoje em dia era varrer o chão longe da porta, ou varrer a casa de fora pra dentro, com a crença de que se o contrário fosse feito as visitas não voltariam mais. Na verdade esta prática está ligada ao respeito pela Mezuzah, que era pendurada nos portais de entrada, e passar o lixo por ela seria um sacrilégio. Ao abençoar um filho, neto ou sobrinho, costumava-se fazer com a mão sobre a cabeça. Como o dia judaico começa na noite do dia anterior, o início de um dia era marcado pelo despontar da primeira estrela no céu. Assim o sábado (dia de celebração nas casas judaicas), começava com o despontar da primeira estrela no céu da sexta-feira. Se uma pessoa demonstrasse alguma reação publicamente com relação a tal estrela, ela seria alvo de suspeitas. Um adulto consegue conter-se, mas uma criança não. Então ensinava-se às crianças a lenda de que apontar estrelas fazia crescer verrugas nos dedos. Ritos Fúnebres Cobrir todos os espelhos da casa. Toda a água da casa do defunto era jogada fora. Cortar as unhas do defunto (ou pelo menos um par delas) como também alguns fios de cabelo e envolver tudo em um pedaço de papel ou pano. Lavar o corpo com água trazida da fonte em um recipiente novo, que nunca tenha sido usado, e vestir o corpo em roupas brancas, as mortalhas. O corpo era velado durante um dia, e então uma procissão levava-o à igreja e de lá ao cemitério. A casa então era lavada. Durante uma semana manter-se-ia o quarto do finado iluminado. A casa da família enlutada fechada ao máximo, durante uma semana, com incenso queimando pelos cômodos. Quase ninguém entrava ou saía durante esse período. Os homens não se barbeavam durante trinta dias. Manter o lugar do defunto à mesa, encher o prato dele ou dela e dar a comida a um mendigo. Não comer carne durante uma semana depois de uma morte na família. Jejuar no terceiro e oitavo dia e uma vez a cada três meses durante um ano. Convidar um mendigo para comer e servir a comida que o morto mais gostava. Colocar comida perto da cama do defunto. Fazer a cama do defunto com linho fresco e queimar uma luz perto dela durante um ano. As parentes mulheres deveriam cobrir suas cabeças e esconder as faces com uma manta. Ir para o quarto do defunto por oito dias e dizer: "Que Deus te dê um boa noite. Você foi uma vez como nós, nós seremos como você ". Passar uma moeda de ouro ou prata em cima da boca do defunto, e então dá-la a um mendigo. Passar um pedaço de pão em cima dos olhos do defunto e dá-lo a um mendigo. Dar esmolas em toda esquina antes da procissão funerária chegar ao cemitério. Dar pelo menos para um mendigo um terno completo e comida aos Sábados durante um ano. Ter várias luzes iluminando em véspera de Dia Puro, em memória do defunto. Em algumas cidades havia o chamado “abafador”, que deveria ajudar alguém gravemente doente a ir embora antes que um médico viesse examiná-lo e descobrisse que o enfermo é judeu. O abafador, a portas fechadas, sufocava o doente, proferindo calmamente a frase “Vamos, meu filho, Nosso Senhor está esperando!”. Feito o trabalho, o corpo era recomposto e o abafador saía para dar a notícia aos parentes: “ele se foi como um passarinho...”.